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林安梧（1957年－），臺灣台中縣人，系出霧峰林家，是著名哲學家、宗教學家，曾任《思與言》主編、鵝湖月刊社長、主編、南華大學哲學所創所所長、國立中央大學教授、國立清華大學教授暨通識教育中心主任、國立臺灣師範大學國文學系教授、慈濟大學宗教與文化研究所所長、慈濟大學人文社會學院院長、國立東華大學中文系特聘教授、同濟大學、山東大學、四川大學博士生導師。現為慈濟大學宗教與文化研究所教授，元亨書院山長。
林安梧畢業於台中一中，國立臺灣師範大學國文系，國立臺灣大學哲學碩士班、博士班，為臺灣大學第一位哲學博士。著作等身，論文逾兩百篇，關注臺灣儒、釋、道文化之繼承與發展。
學術思想
林安梧為牟宗三先生之弟子，是新儒家代表人物之一，然師徒二人學思性格迥異。牟宗三先生判教與圓教性格強烈，以儒學價值觀為主流導向，而道家、佛家輔之，重視本質論與修養論；而林安梧則以道學（亦即氣學）為主，認為儒、道同源而互補，重視歷史社會傳統之發展脈絡。就歷史社會傳統之發展而言，林安梧認為不同時代有不同時代之問題意識，新儒學崛起於清末民初內憂外患巨變之際，強調的是如何肯定人之生命價值，如今兩岸三地進入承平時期，則應思考新的環境所衍生的不同問題。對此，林安梧提倡「後新儒學」之批判精神，以生活儒學角度來談公民儒學，思考儒學如何適應現代，省思現今政治、社會、文化定位錯置之困境，解決人心異化之問題。並長期關注儒釋道三教之間的繼承與對話，從而提出陽明學、《金剛經》、《道德經》思想之意義治療學，主張以經典之思想，對人心，達到涵養、解惑、復歸生命定向之功能。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%AE%89%E6%A2%A7
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專長與研究領域
哲學人性論、通識教育、比較哲學、中國哲學、宗教哲學、儒道佛會通、三教經典
授課科目
哲學概論、經典導讀、三教經典研究、儒佛思想專題、中國宗教與意義治療、中國管理哲學
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先後擔任：台灣清華大學教授暨通識教育中心主任、南華大學哲學研究所創所所長,台灣師範大學教授，玄奘大學通識教育中心主任、三教經典研究中心主任、慈濟大學宗教與人文研究所所長，慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院院長、台灣慈濟大學人文社會科學院院長、山東尼山聖源書院副院長、同濟大學中國思想與文化研究院院長、山東大學儒家文明協同創新中心杰出海外訪問學者及儒學高等研究院客座教授。中央大學哲學所兼任教授。
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專長與研究領域
哲學人性論、通識教育、比較哲學、中國哲學、宗教哲學、儒道佛會通、三教經典
學術表現與貢獻
A 關於「後新儒學」之開啟與論述
2006年出版《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》一書。2008年澳洲大學亞洲研究系 John Makeham教授在在哈佛大學出版社的專著《Lost Soul: "Confucianism" in Contemporary Chinese Academic Discourse》，列有專章討論其思想。2007年首都師範大學陳鵬教授於「廿世紀 中國人文社會學科學術研究史叢書‧哲學專輯」《現代新儒學研究》，亦列有專章討論其思想。
學問路向：由牟宗三上溯至熊十力，進而上溯至王船山。在牟先生「兩層存有論」之後，進一步提 出「存有三態論」，並結合馬克思主義哲學、西方哲學而開啟了一批判性思維，強調「社會公義」 優先於「心性修養」，主張「由現代化新外王的學習」進一步重新調節出一「公民社會」下的 「倫理道德」。
B 以「儒、道、佛」三教相關及意義治療學之研究：
自上個世紀八十年代起，致力於中國宗教與意義治療學的開發。1988年寫《邁向儒家型意義治療學之 建立》、1991年寫《邁向道家型存有治療學之建立》、1994年寫《邁向佛家型般若治療學之建立》， 1996年出版《中國宗教與意義治療》一書。十多年來，仍然繼續這個向度的研究，一方面指導相關的 學術論文，一方面也促使此論題成為海峽兩岸中國哲學、中國宗教研究者一起關注的論題。2005年完 成國科會計畫《存有三態論與意義治療》，可視為將此研究向度朝向一理論性的建構之可能。
就此論題，曾與臨床心理學家餘德慧、社會心理學家余安邦等人多所互動，與本土心理學結合；另外 ，與王立文、宋光宇、陳國鎮等人之佛學、科學之生命研究向度接壤；試圖經由更多的交談與對話， 特別是到了慈濟宗教所後，對慈濟志業有進一步的理解，對證嚴上人的「靜思語」有進一步的體認， 應可開啟一新的可能。
C 關於「中國經學及其詮釋學」的締建及研究
2003前出版《人文學方法論：詮釋的存有學探源》；2006年發表〈存有三態論及其本體詮釋學〉。 經由中西哲學之詮釋與對比，做了「人文學、社會科學與自然科學」之區別，並經由傳統儒道佛智慧 的浸潤，及西方哲理的闡析，強調「理論之建構」當立基於「概念之省察」，而「概念之省察」不能 離於「經驗之覺知」，人之參贊於生活世界，是哲學的最重要起點，而檢討「語言」、「存有」與 「思考」、「詮釋」等論題。
D 關於中國政治傳統「道的錯置」之研究與「公民儒學」之喚醒
2003年出版《道的錯置：中國政治傳統的根本困結》一書。2008年黃玉順主編《現代新儒學的現代性 哲學》(中央文獻出版社)第八章刊載楊生照《從「血緣性縱貫軸」到「道的錯置」—林安梧「後新儒 學」的切入點》一文。
自上個世紀七O年起，思考中國政治傳統中「主智」、「超智」與「反智」的糾結問題，1986年對比於 懷德海（A.N.Whitehead）對於西方現代性所提之「具體性的誤置」，提出了「道的錯置」（misplaced Tao）來闡釋中國政治哲學的根本困結。九O年代提出了「血緣性的自然連結」、「人格性的道德連結」 、「宰製性的政治連結」等核心性概念，來闡釋「血緣性縱貫軸」的根本困境，指出「道的錯置」之問 題及其解開的可能。
E 關於《老子道德經》的翻譯與進一步的哲理闡釋
2006年出版《新道家與治療學》，2000年出版《老子道德經新譯》(附：心靈藥方)。長年講習《老子道 德經》，經文熟悉，體會深切道家及其相關之哲學論題有嶄新的創造性詮釋。主張囿限於「道」之為 「實體」與「境界」之討論是不中肯的，因中國哲學「實體」與「境界」本關聯成一不可分的整體。 這可以說是「存有的連續觀」的特色，主張「存在與價值的和合性」，此不同於西方主流之為「存有的 斷裂觀」之主張「存在與思維的一致性」。
「語言」既是道之開顯，落實為「物」，由主體的對象化活動所必要者，但同時在這過程中走向「異化」 之途，因此必須要有一「回歸於道」的活動。論述指出，道家不同於儒家之為父性、男性的思考，而是一 母性、女性的思考；不是一「縱貫式的思考」，而是一「平鋪式的思考」；不是一「主體性的思考」， 而是一「場域性的思考」；不強調「競爭」，而強調「生長」，不強調「必然性」，而強調「可能性」 ，不強調「理性的論定」，而強調「情志的感通」。
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研究成果目錄：（1992年7月──2021）
A.期刊論文
1. 林安梧，1992年7月，語言的異化與存有的治療─以老子《道德經》為核心的理解與詮釋， 刊於 《鵝潮學志》，第八期，頁31-57，臺北。
2. 林安梧，1992年2月，「抽象的感性」下的變革論者─以康有為為例的精神現象學式之哲學解析，《哲學與文化》，第十八卷第二期，頁 24-53，臺北。
3. 林安梧，1992年12月，論「道之錯置－－－對比于西方文化下中國文化宰製類型的一個分析， 刊於《鵝湖》，第十八卷第六期，臺北。
4. 林安梧，1993年1月，論熊十力體用哲學中「存有對象」的兩重性－－從對象的兩重性之厘清到存有的根源之穩立，《鵝湖學志》，第九期，頁55-75，臺北。
5. 林安梧，1993年6月，「以理殺人」與「道德教化」－－環繞戴東原對於朱子哲學的批評而展開對於道德育的一個理解與檢討， 刊於《鵝湖學志》，第十期，頁91-116，臺北。
6. 林安梧，1994年1月，「當代新儒學」及其相關問題之理解與反省 (上)，《鵝湖》十九卷七期(總號223)，頁10-20，臺北。
7. 林安梧，1994年4月「儒家思想與成人教育」－－論孔子「仁教」哲學中的成人教育思想， 刊於《鵝湖》第十九卷第十期，頁1-8。
8. 林安梧，1994年9月，邁向儒家型社會批判學的建立－－以徐複觀先生的思想為核心的基礎性理解，刊於《鵝湖》第二○卷第三期，頁 49-57，臺北。
9. 林安梧，1994年8月，從「單元而統一」到「多元而一統」－－以「文化中國」一概念為核心的理解與詮釋，刊於《鵝湖》第十九卷第一期，頁16-23，1994年7月 臺北。
10. 林安梧，1994年8月，儒家的宗教精神及其成聖之道－－不離於生活世界的終極關懷， 刊於《宗教哲學》第一卷第一期(創刊號)，頁 123-139，臺北。
11. 林安梧，1994年12月，關於儒家哲學中的「實踐」概念之厘清--從「老儒家」、「新儒家」到「後新儒家」的反思，《鵝湖》二十卷六期(總號234)，頁18-19，臺北。
12. 林安梧，1995年1月，論儒家的宗教精神及其成聖之道--不離於生活世界的終極關懷，《宗教哲學》一卷一期，頁123-139，臺北。
13. 林安梧，1995年1月，論「公民意識」的誕生，《文訊月刊》七十三期(總號111)，頁4-6，臺北。
14. 林安梧，1995年1月，開啟「意義治療」的當代新儒學大師--唐君毅先生，《鵝湖》二十卷七期(總號235)，頁2-5，臺北。
15. 林安梧，1995年2月，文建會與文化發展，《文訊月刊》七十四期(總號112)，頁20-54，臺北。
16. 林安梧，1995年4月，「順服的倫理」、「根源的倫理」與「公民的倫理」－－對儒家「倫理」概念的反省與考察，刊於陳明主編之《原道》集刊，第二輯，頁 84-100，團結出版非出版，新華書站發行，北京。
17. 林安梧，1995年6月，略論道德教育之困結及其厘清之道，《菁莪季刊》七卷二期(總號24)，頁13-17，台中。
18. 林安梧，1995年6月，實踐的異化與克服之可能--悼念牟宗三先生兼及于當代新儒家之發展，《鵝湖》二十卷十二期(總號240)，頁51-55，臺北。
19. 林安梧，1995年7月，「論語--走向生活世界的儒學」序言，《鵝湖》二十一卷一期(總號241)，頁23-25，臺北。
20. 林安梧，1995年9月，中國文化的哲學觀，《鵝湖》二十一卷三期(總號243)，頁7-15，臺北。
21. 林安梧，1995年10月，<中國近現代思想觀念史論>序，《鵝湖》二十一卷四期(總號244)，頁37-41，臺北。
22. 林安梧，1995年12月，哈伯瑪斯[Jurgen Habermas]的批判理論，《通識教育》二卷四期，頁17-43，臺北。
23. 林安梧，1996年1月，邁向佛家型般若治療學的建立－－以《金剛般若波羅密經》為核心的展開， 刊於陳明主編之《原道》集刊，第三輯，頁 60-83，中國廣播電視出版禱出版，新華書站發行，北京。
24. 林安梧，1996年1月，論中國文化傳統中的「血緣性縱貫軸」，《鵝湖》二十一卷七期(總號247)，頁12-18，臺北。
25. 林安梧，1996年2月，「儒家型馬克思主義」的一個可能--革命的實踐．社會的批判與道德的省察，《鵝湖》二十一卷八期(總號248)，頁6-16，臺北。
26. 林安梧，1996年3月，<當代新儒家哲學史論> 序言，《鵝湖》二十一卷九期(總號249)，頁41-44，臺北。
27. 林安梧，1996年4月，論中國文化傳統中的「血緣性縱貫軸」，《宗教哲學》二卷二期(總號6)，頁43-53，臺北。
28. 林安梧，1996年4月，從血緣性縱貫軸到人際性的互動軸--「建立社會新倫理、促進中國現代化」的一個反思，《現代化研究》第六期，頁16-24，臺北。
29. 林安梧，1996年5月，「王霸之辨」與「統獨之爭」的混淆及厘清，《鵝湖》案十一卷十一期(總號251)，頁7-8，臺北。
30. 林安梧，1996年6月，儒家道德實踐的根本困結及其轉化創造之可能--從咒術型的實踐因果邏輯到解咒型的實踐因果邏輯，《佛光學刊》第一期，頁131-147，嘉義。
31. 林安梧，1996年8月，以正治國．以奇用兵．以無事取天下--為臺灣之文化生態及其發展進一言，《文訊月刊》九十二期(總號130)，頁40-42，臺北。
32. 林安梧，1996年8月，不離「生活世界」、「社會總體」的終極關懷--南華管理學院哲學研究所，《漢學研究通訊》十五卷三期(總號59)，頁333-334，臺北。
33. 林安梧，1996年10月，論「氣的感通」與「連續型理性」--血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性，《東方宗教研究》第五期(總號7)，頁7-20，臺北。
34. 林安梧，1996年10月，寶瓶系列：如是我聞一時佛在--如是我聞，《普門》第二百零五期，頁90-92，臺北。
35. 林安梧，1997年1月，如是我聞一時佛在--一時佛在(生活十二帖)，《普門》第二百零八期，頁34-36，臺北。
36. 林安梧，1997年4月，孔子與阿Q--一個精神病理史的理解與詮釋，《鵝湖》二十二卷十期(總號262)，頁56-57，臺北。
37. 林安梧，1997年6月，「揭諦」發刊詞--「道」與「言」，《揭諦學刊》第一期，頁1-14，嘉義。
38. 林安梧，1997年6月，「道德與思想之意圖」的背景理解:以「血緣性縱貫軸」為核心的展開，《本土心理學研究》第七期，頁126-164，臺北。
39. 林安梧，1997年9月，走向生活世界的儒學--儒學、「論語」與交談，《通識教育》四卷三期，頁33-53，臺北。
40. 林安梧，1997年10月，牟宗三先生之後:咒術、專制、良知與解咒--對「臺灣當代新儒學」的批判與前瞻，《鵝湖》二十三卷四期(總號268)，頁2-12，臺北。
41. 林安梧，1997年11月，不信春風喚不回--關於「加強通識教育」的一些補充意見與建議，《鵝湖》二十三卷五期(總號269)，頁29-30，臺北。
42. 林安梧，1998年3月，《論語》與廿一世紀的人類文明︰交談、啟示與文明治療，(浙江社會科學雙月刊)， 1998年第2期，頁24---31，浙江杭州。
43. 林安梧，1998年3月，大學情意教育的理論基礎與實務研究--以「儒、道、佛」三家為核心的理論反省與實務考察，《通識教育》五卷一期，頁13-26，臺北。
44. 林安梧，1998年3月，三論「道的錯置」--中國政治哲學的根本問題，《鵝湖》二十三卷九期(總號273)，頁19-34，臺北。
45. 林安梧，1998年5月，「黨國儒學」的一個側面思考--以「科學的學庸」為核心的展開，《鵝湖》二十三卷十一期(總號275)，頁1-9，臺北。
46. 林安梧，1998年5月，關於「善之意向性」的問題之厘清與探討：以劉蕺山哲學為核心的展開，（劉蕺山學思想論集），頁155-166，中央研究院中國文哲研究所籌備處印行，臺北。
47. 林安梧，1998年7月，道家思想中的「女性主義」，《宗教哲學》四卷三期(總號15)，頁90-97，臺北。
48. 林安梧，1998年8月，臺灣哲學的貧困及其再生之可能--對於「臺灣、中國: 邁向世界史」論綱「貳」、「參」的再解釋，《哲學雜誌》第二十五期，頁68-93，臺北。
49. 林安梧，1998年8月，張深切的「臺灣性」與「中國性」及其相關之問題，《鵝湖》二十四卷二期(總號278)，頁2-11，臺北。
50. 林安梧，1998年8月，當代儒佛論爭的一些問題--與李向平商榷，《二十一世紀》第四十八期，頁124-130，臺北。
51. 林安梧、賴錫三，1998年9月，「禪佛教思想」與「本土化通識教育」，《通識教育》第五卷三期，頁55-73，臺北。
52. 林安梧，1998年11月，「哲學、生死與宗教」國際學術研討會--儒家的生死智慧--以「論語」為中心的展開，《生死學研究通訊》第一期，頁8，嘉義。
53. 林安梧，1998年12月，「論語」--走向生活世界的儒學，《錢穆先生紀念館館刊》第六期，頁72-89，臺北。
54. 林安梧，1999年1月，後新儒家哲學的思維向度，《鵝湖》二十四卷七期(總號283)，頁6-15，臺北。
55. 林安梧，1999年1月，道家思想與現代管理--以老子「道德經」為核心的省察，《宗教哲學》五卷一期(總號17)，頁97-108，臺北。
56. 林安梧，1999年3月，「人的素質」與「通識教養」座談系列之一--關於「香港」與「中國大陸」兩地哲學的對比，《通識教育》六卷一期，頁129-148，臺北。
57. 林安梧，1999年3月，「天地有道」與「回念一幾」--以「人的素質」之提升為核心，《通識教育》六卷一期，頁15-32，臺北。
58. 林安梧，1999年3月，解開“道的錯置”-----兼及于”良知的自我坎陷”的一些思考，《孔子研究季刊》總第53期，1999年第一季，頁14--26 ，中國孔子基金會主辦，齊魯書社，山東濟南。
59. 林安梧，1999年6月，對於臺灣當前幾個通識問題的哲學理解：「知識」與「權力」：一個哲學治療學的觀點，《通識教育》六卷二期，頁85-107，臺北。
60. 林安梧，1999年6月，迎佛牙事件文化現象之哲學考察，《思與言》三十七卷二期，頁209-232，臺北。
61. 林安梧，1999年7月，試論述中國哲學之起源及其從伏羲到皋陶之發展過程--以黃振華先生的理解為核心的展開，《鵝湖》二十五卷一期(總號289)，頁7-22，臺北。
62. 林安梧，1999年8月，試論述中國哲學思想自皋陶以後至春秋戰國時代之發展歷程--以黃振華先生的理解為核心的展開(上)，《鵝湖》二十五卷二期(總號290)，頁8-15，臺北。
63. 林安梧，1999年9月，明末清初關於「格物致知」的一些問題--以王船山人性史哲學為核心的宏觀理解，《中國文哲研究集刊》第十五期，頁313-335，臺北。
64. 林安梧，1999年9月，「後新儒學」義下的「論語」，《鵝湖》二十五卷三期(總號291)，頁39-42，臺北。
65. 林安梧，1999年9月，試論述中國哲學思想自皋陶以後至春秋戰國時代之發展歷程--以黃振華先生的理解為核心的展開(下)，《鵝湖》二十五卷四期(總號292)，頁36-52，臺北。
66. 林安梧受訪、石齊平訪談，1999年12月，廿一世紀「通識教育」與「知識經濟」的探索，《通識教育》六卷四期，頁113-125，臺北。
67. 林安梧，2000年2月，當前師資培養改革向度之我見--師範院校通識教育訪評之後，《教育研究》第七十一期，頁21-23，臺北。
68. 林安梧講、丁安順 楊謦綺整理，2000年3月，臺灣精神現象的一個哲學考察--九０年代臺灣思想發展概況，《鵝湖》二十六卷三期(總號303)，頁37-46，臺北。
69. 林安梧，2000年4月，死 裡求生--關於中國思想研究的一些思考，《鵝湖》二十五卷十期(總號298)，頁2-11，臺北。
70. 林安梧，2000年5月，當代新儒學之回顧、反省與前瞻--從「兩層存有論」到「存有三態觀」的確立，《鵝湖》二十五卷十一期(總號299)，頁36-46，臺北。
71. 林安梧，2000年6月，「心性修養」與「社會公義」：中華文化邁向二十一世紀的糾結之一，文刊於陳明、朱漢民主編《原道》第六輯，頁69--80，貴州人民出版社印行，中國貴陽。
72. 林安梧，2000年9月，臺灣精神現象的一個哲學考察,《鵝湖》第廿六卷第三期（總號：303），頁37--46，臺北。
73. 林安梧，2000年11月，<教育哲學講論>自序--後新儒家哲學思維向度下的教育理論，《鵝湖》二十六卷五期(總號305)，頁34-38，臺北。
74. 林安梧，2000年12月，「存有三態論」與「存有的治療」之構建--道家思維的一個新向度，《鵝湖》二十六卷六期(總號306)，頁28-39，臺北。
75. 林安梧，2001年1月，邁向道家型「管理哲學」的一個可能--以老子「道德經」為核心的省察，《文明探索叢刊》第二十四期，頁36-52，臺北。
76. 林安梧講、孫強記錄整理，2001年3月，儒學革命--一種可能的方向，《鵝湖》二十六卷九期(總號309)，頁13-20，臺北。
77. 林安梧 陳德和講、傅淑華 廖祟斐紀錄，2001年5月，通識與專業之間(上)--離開清華返回臺灣師大的對話，《鵝湖》二十六卷十一期(總號311)，頁18-26，臺北。
78. 林安梧，2001年6月，從「以心控身」到「身心一如」--以王夫之哲學為核心兼及于程朱、陸王的討論，《國文學報》第三十期，頁77-95，臺北。
79. 林安梧，2001年6月，「儒家生死學」的一些省察--以「論語」為核心的展開，《輔仁宗教研究》第三期，頁133-163，臺北。
80. 林安梧，2001年6月，後新儒家哲學擬構︰以《道言論》為核心的詮釋與構造，沈清松主編”國際中國哲學會會議論文集”《跨世紀的中國哲學》，頁277—312，五南圖書公司印行，臺北。
81. 林安梧 陳德和講、傅淑華 廖祟斐記錄，2001年6月，通識與專業之間(下)--離開清華返回臺灣師大的對話，《鵝湖》二十六卷十二期(總號312)，頁22-29，臺北。
82. 林安梧，2001年10月，台海兩岸哲學發展的一個觀察，《鵝湖》二十七卷四期(總號316)，頁12-15，臺北。
83. 林安梧，2001年12月，後新儒學的社會哲學：契約、責任與「一體之仁」--邁向以社會正義論為核心的儒學思考，《思與言》三十九卷四期，頁57-82，臺北。
84. 林安梧，2002年1月，從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能--後新儒學的思考向度，《鵝湖》二十七卷七期(總號319)，頁16-30，臺北。
85. 林安梧，2002年2月，儒家道德哲學的兩個向度--以「論語」中「曾子」與「有子」為對比的展開，《哲學與文化》二十九卷二期(總號333)，頁108-116+189，臺北。
86. 林安梧，2002年6月，中日儒學與現代化的哲學省察：「情實理性、氣的感通」與「儀式理性、神道儀軌」--由李澤厚「中日文化心理比較試說略稿」一文引發的檢討，《國文學報》第三十一期，頁53-79，臺北。
87. 林安梧，2002年6.7.8.9月，武漢對談：中國哲學的未來(1-4)--中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的交流與互動，《鵝湖》，第廿七卷第十二期，第廿八卷第一期、二期、三期〈324.325.326.327期〉，臺北。
88. 林安梧，2002年7月，科技、人文與「存有三態」論綱，《杭州師範學院學報》(社會科學版)，2002第四期，頁16-19，中國浙江。
89. 林安梧，2002年8月，論「教育改革」及其相關的「文化土壤」與「心靈機制」問題，《教育研究》第一百期，頁101-107，臺北。
90. 林安梧，2002年10月，儒釋道心性道德思想與意義治療，《道德與文化》(雙月刊)2002第五期(總號120期)，頁44-49，天津社會科學院，中國天津。
91. 林安梧，2002年10月，再論「儒家型的意義治療學」--以唐君毅先生的「病裡乾坤」為例，《鵝湖》二十八卷四期(總號328)，頁7-16，臺北。
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207. 林安梧，2018年11月，〈互藏其宅、交发其用--陈祺助《文返朴而厚质：王船山「道德的形上学」系统之建构》一书序言〉台北：《鹅湖》第44卷第5期（总号：521期）页60-64。
208. 林安梧，2019年1月，〈“话语的论定”与“存在的回归”：论儒道佛三家之会通及其对现代化之后的可能反思〉，深圳：深圳社会科学，2019年第1期，页37-50。
209. 林安梧，2019年2月，〈中国近三十年来「儒商现象」的哲学反思：环绕企业儒学、儒商智慧与阳明新学的展开〉，台北：《鹅湖》第44卷第8期（总号：524期），页15-24。
210. 林安梧 谢文郁 黄玉顺，2019年3月，〈儒耶对话中的《中庸》解读〉，《周易研究》2019年 第1期，88-102。
211. 林安梧、黄玉顺，2019年5月，〈泉城之会：林安梧与黄玉顺对谈录〉《当代儒学》，(第15辑)【第一部分：“生活儒学”与“后新儒学”对谈】（王彬整理）（3-42）【第二部分：“公民儒学”与“中国正义论”对谈】（杨虎整理）(43-66)【第三部分：“儒教”问题对谈】（文硕整理）（68-78）
212. 林安梧，2019年5月，《论语圣经译解：慧命与心法》一书之〈序言〉与〈凡例〉，台北：《鹅湖》 527期，页61-64。
213. 林安梧，2019年5月，〈儒道经典智慧与廿一世纪的人类文明〉，台湾高雄师大经学研究所：经学研究集刊第26期，页1-16。
214. 林安梧，2019年7月，〈深仁厚泽：敬悼蔡师仁厚先生，虔诚祝祷中华文运〉，台北：《鹅湖》，第四十五卷第一期（总号：529期），页10-18。
215. 林安梧，2019年8月，〈中国哲学研究的问题与方法》，台北：《鹅湖月刊》 530期 ,页 9-29
216. 林安梧，2019年10月，〈关于“船山学”及其对“新儒学”之后的反思:船山学答客问之一〉，中国：湖南《船山学刊》（2019年，第五期），页18-26。
217. 林安梧，2019年10月，〈《論語•公冶長》釋讀〉，中國山東：《漢籍與漢學》（第5期），頁59-76.
218. 林安梧，2019年12月，〈迈向「多元他者」的一个可能：论「觉性」与「信靠」——从《论语》与《圣经》的对读说起〉，中国：杭州 《杭州师范大学学报（社会科学版）》2019年6期，页78-84。
219. 林安梧，2019年11月，〈新儒学之后与「后新儒学」：以「存有三态论」为核心的思考〉，中国山东：《东岳论丛》2019年第11期，页86-95。
220. 林安梧，2019年12月，〈走向生活世界的儒学：在素书楼讲【论语】〉，香港：《中华孔学》2019年第4期，页19-38。
221. 林安梧，2020年3月，〈从“五四后”到“后五四”——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色〉，山東濟南：《文史哲》2020年第2期(总第377期)，頁93-102。
222. 林安梧，2020年4月，〈易經現象學與道論詮釋學芻論：以王弼《明象》與“存有三態論”為核心〉，山東濟南：《周易研究》，2020年第2期(總第160期)，頁5-16。
223. 林安梧，2020年5月，〈《論語》的慧命與心法之《序言》〉，《論語學研究》第二輯，山東：孔子研究院論語學研究中心，頁137-140。
224. 林安梧，2020年6月，〈王船山哲學之誤區及其克服之可能：關聯當代新儒學到後新儒學的反思，收入陳來編纂《精神人文主義論文集‧第一輯》，頁271-290，北京：人民出版社。
225. 林安梧著、(李彥儀 翻譯)，2020年11月，〈A Preliminary Study on the Integration between Confucianism and Christianity: A Clarification and Intermediation between Sin and Goodness in Human Nature Yearbook of Chinese Theology, volume 6, 2020，Editor-in-chief：Paulos Z. Huang (Shanghai University),Guest Editor of this volume: Thomas Qinghe Xiao (Shanghai University).
226. 林安梧，2020年12月，〈《論語》的生命智慧：【鄉黨】篇的翻譯與詮釋〉，香港：《中華孔學》，頁5-21。
227. 林安梧，2020年12月，〈克服「修習底德陷阱」：關於學術殖民與本土化問題的一些反思──黃光國本土化學術的研究發表與展望讀後〉，台北：《本土諮商心理學學刊》，2020年11卷四期，頁37-58。
228. 林安梧，2021年1月，〈當代新儒學的創造性轉化：在新冠狀病毒肆虐全球現象下的思考〉，台北：鵝湖月刊547期，頁0-2。
229. 林安梧，2021年1月，〈從「道的錯置」到「道的正置」——兼論「後新儒學」及其「公民儒學」建立的可能〉，郭沂主编【尼山铎声——“儒学与政治”专题】，北京：人民出版社。
230. 林安梧，2021年2月，〈辨正與批判：本土社會科學自我批判的精神史意義－陳復《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》代序〉，台北：鵝湖月刊，548期，頁58-64。
231. 林安梧、李宗桂，2021年3月，《批判性清理傳統 守成中堅持創新：關於優秀傳統文化當代價值的對話》，刋於《文化中國》學刊，2021年，第一期 38-53。
232. 林安梧，2021年03月，〈佛教經典智慧與廿一世紀的人類文明－以《金剛般若波羅蜜經》為核心的展開〉，台北：夏荊山藝術論衡11期，頁9-39。
233. 林安梧，2021年4月，〈「道論」的六藝之教：宏大而闢、深閎而肆－讀廖崇斐《從熊十力到新六藝的思考：以生活世界為核心的實踐開展》〉，台北：鵝湖月刊(550期)，頁56-58。
234. 林安梧，2021年6月，〈从“外王”到“内圣”：新儒学之后对“内圣外王”的翻转：关联“学习历程、存在觉知、概念反思、理论建构”的展开〉，北京：《中国文化》2021年春季号〉，頁152-161。
235. 林安梧，2021年6月，〈從「道教養生」到「世界和平」──從道教內丹學「取坎填離」與「乾坤並建」起論〉，台中：元亨學刊，第七期，頁1-16。
236. 林安梧，2021年7月，〈儒道佛墨：縱浪大化中、江河萬古流──敬悼唐亦男教授並感懷文化慧命之傳承〉，台北：鵝湖月刊(552期)，頁17-19。
237. 林安梧，2021年9月，〈从“性朴论”、“性恶论”到“善伪论”──以《荀子》《天论》《性恶》两篇为核心〉，曾振宇主編：《曾子學刊》第三輯，上海書店發行，頁1-15。
238. 林安梧，2021年9月，〈治学的方法与文化理想的追求──林安梧教授访谈录〉，曾振宇主編：《曾子學刊》第三輯，上海書店發行，頁137-161。
239. 林安梧，2021年8月，〈愛的「觸動」、「領取」與「生生不息」──讀郭盈蘭博士《生死感通與超越的實踐研究：基於唐君毅先生生死哲學的生命印證》代序〉，台北：國文天地(435期)，頁114-117。
240. 林安梧，2021年10月，〈解開五四餘封、論「反智論」與「天人之際」－悼念「余英時教授」答客問〉，台北：鵝湖月刊，556期，頁2-12。
241. 林安梧，2021年12月，〈回归经典、诠释生活、重建儒学：现代化之后的反思〉，河北大學：《畿輔哲學研究》創刊號。
242. 林安梧，2021年12月，〈了透無生、暢此生生 ──劉君祖先生《從「易經」解「六祖壇經」》代序，台北：萬卷樓，《國文天地》，頁6-7。
243. 林安梧，2021年12月，〈「歷史、人性、本體」與「經典詮釋、生活世界」：敬悼 李澤厚先生 瞻望中國當代思想與世界的進程〉，香港：《獨家人物》2021年12月，總第15期。
C.學術專著、通識著作及主編之書本著作
甲、學術專著
1. 林安梧，1987年5月，《現代儒學論衡》，業強出版社印行，台北。
2. 林安梧，1987年9月，《王船山人性史哲學之研究》，東大圖書公司印行，計 191+10頁，臺北。
3. 林安梧，1992年8月，《臺灣、中國──邁向世界史》，唐山出版社印行，計 138頁，臺北。
4. 林安梧，1993年5月，《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之研究》，東大圖書公司印行，計 376 頁，臺北。
5. 林安梧，1995年9月，《中國近現代思想觀念史論》，臺灣學生書局印行，計 268頁，臺北。
6. 林安梧，1996年1月，《當代新儒家哲學史論》，明文書局印行，計226頁，臺北。
7. 林安梧，1996年1月，《契約、自由與歷史性思惟》，幼獅出版公司印行，計 220頁，臺北。
8. 林安梧，1996年3月，《中國宗教與意義治療》，明文書局印行，計 287頁，臺北。
9. 林安梧，1996年3月，《儒學與中國傳統社會之哲學省察》，幼獅出版公司印行，計280頁，臺北。
10. 林安梧，1997年12月，《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》，臺灣學生書局印行，計326頁，臺北。
11. 林安梧，2000年9月，《教育哲學講論》，讀冊文化事業公司印行，計260頁，臺北。
12. 林安梧，2003年7月，《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》，讀冊文化事業公司印行，計407頁，臺北。
13. 林安梧，2003年8月，《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》，臺灣學生書局印行，計388頁，臺北。
14. 林安梧，2003年11月，《兩岸哲學對話﹕廿一世紀的中國哲學》，臺灣學生書局印行，計242頁，臺北。
15. 林安梧‧2005年10月，《儒家倫理與社會正義》，中國北京：言實出版社印行，計328頁，北京。
16. 林安梧，2006年2月，《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》，臺灣學生書局印行，計564頁‧臺北。
17. 林安梧，2006年8月，《新道家與治療學：老子的生命智慧》，臺灣商務印書館印行，計283頁，臺北。
18. 林安梧，2009年10月，《中國人文詮釋學》，臺灣學生書局印行，計358頁，臺北。
19. 林安梧，2011年4月，《儒學革命》，中國北京：商務印書館，計314頁。
20. 林安梧，2011年9月，《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》，台灣學生書局，計434頁。
21. 林安梧，2016年1月，《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》，台灣學生書局印行，計420頁，台北。
22. 林安梧，2016年5月，《人文學方法論:詮釋的存有學探源》，上海人民出版社，計260頁。
23. 林安梧，2017年7月，《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》，山東人民出版社印行，計442+14頁，山東。
24. 林安梧，2017年9月，《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》，山東人民出版社印行，計403+18頁，山東。
25. 林安梧，2019年3月，《論語聖經譯解: 慧命與心法》，台北：台灣學生書局印行，計562頁。
26. 林安梧，2020年10月，《論語譯解》(線裝，全三冊)，善品堂藏書策畫，北京：線裝書局印行。計636頁。
27. 林安梧，2021年10月，《林安梧新儒學論文精選集》，台北：台灣學生書局印行。計588+8頁。
28. 林安梧，2021年12月，《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》，台北：商周出版社印行。計468頁。
乙、通識著作
1. 林安梧，1991年1月，《問心──我讀孟子》，漢藝色研文化事業公司印行，計177頁，臺北。
2. 林安梧，1995年5月，《論語──走向生活世界的儒學》，明文書局印行，計345頁，臺北。
3. 林安梧，1999年1月，《臺灣文化治療：通識教育現象學引論》黎明文化事業公司印行，計200頁，臺北。
4. 林安梧，2000年10月，《老子道德經新譯》讀冊文化事業公司印行，計288頁，臺北。
5. 林安梧，2004年1月，《臺灣‧解咒：克服「主奴意識」建立「公民社會」》，黎明文化事業公司印行，計325頁，臺北。
6. 林安梧，2011年3月，《佛心流泉》，中國北京：當代中國出版社，計203頁。
7. 林安梧，2013年3月，《道可道：老子譯評》，中國北京：商務印書館，計234頁。
8. 林安梧，2014年8月，《金剛般若與生命療癒：《金剛經》華山九一講記》，臺灣：台北萬卷樓，計560頁。
9. 林安梧，2014年8月，《老子道德經新譯暨心靈藥方》，臺灣：台北萬卷樓，計264頁。
10. 林安梧，2016年1月，《問心：我讀孟子》，中國北京：商務印書館印行，計144頁。
11. 林安梧，2017年10月，《問心：讀孟子，反求諸己》，台北：木馬文化出版，計175頁。
丙、主編之書本著作
1. 林安梧主編，1990年8月，《現代儒佛之爭》（論文集），明文書局，臺北。
2. 林安梧主編，1992 年8月，《海峽兩岸中國文化之未來展望》（演講論文集），明文書局印行，臺北。
3. 林安梧主編，2000年1月，《一九九九海峽兩岸「通識教育」與「公民養成」學術研討會論文集》，國立清華大學通識教育中心印行，臺灣新竹。
D.技術報告及其他
1. 林安梧，1993年，《武漢地區文教概況報告》，行政院大陸委員會，計205頁，臺北。
2. 林安梧，1994年，《儒家思想與通識教育》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC83-0111-S-007-005G，計214頁，臺北。
3. 林安梧，1996年，《以中國文化為本的大學通識教育內涵之研究(一)︰《論語》的通識內涵與教學設計》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC85-2511-S-007-005，計136頁，臺北。
4. 林安梧，1997年，《以中國文化為本的大學通識教育內涵之研究(二)︰《金剛經》課程的通識內涵與教學設計》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC86-2511-S-007-004，計200頁，臺北。
5. 林安梧，1998年，《當代新儒學與京都學派︰以熊十力《新唯識論》與西田幾多郎《善之研究》為核心的對比展開》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC87-2411-H-007-157，計118頁，臺北。
6. 林安梧，2000年，《熊十力《新唯識論》理論架構的變遷以及儒佛融攝的相關問題》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC89-2411-H-007-009，計118頁，臺北。
7. 林安梧，2001年，《熊十力體用哲學及牟宗三無執的存有論「儒佛融攝」之比較研究》，行政院國家科學委員會，計畫編號︰NSC90-2411-H-007-031，計84頁，臺北。
8. 林安梧，2001年，《林連玉、族魂與意義治療》，行政院國家科學委員會，計畫編號 NSC 90-2411-H-007-034，計51頁，臺北。
9. 林安梧，2002年，2005年二月完成，《沈慕羽.華教與大馬儒家:海外儒家人物(II)》，行政院國家科學委員會，計畫編號:NSC 91-2411-H-003-028，計42頁+15，臺北。
10. 林安梧，2003年，2005年十二月完成，《後新儒學的意義治療學之基本構造》，行政院國家科學委員會，計畫編號:NSC92-2411-H-003-011-，計62頁+13，
11. 林安梧，2010年，《志工服務與生命轉化》，行政院國家科學委員會，計畫編號:NSC 99-2632-H-320-001-MY2
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主要著述及學問大略：
專著有《王船山人性史哲學之研究》、《存在、意識與實踐》、《中國近現代思想觀念史論》、《當代新儒家哲學史論》、《中國宗教與意義治療》、《儒學與中國傳統社會之哲學省察》、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》、《教育哲學講論》、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》、《道的錯置﹕中國政治思想的根本困結》、《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」之過渡》、《儒家倫理與社會正義》、《新道家與治療學》等十餘部，以及專業學術論文100餘篇。
林安梧教授，曾于臺灣師範大學國文學系攻讀文字學、中國古代典籍及中國哲學。後入臺灣大學研究所攻讀哲學人性論、歷史哲學、社會哲學，研究當代儒佛論爭，深探中國哲學與歷史社會的關聯，並在中西當代哲學的激蕩之下，逐漸陶鑄出一嶄新哲學方法。於1986年寫定碩士論文《王船山人性史哲學之研究》一書（東大圖書，1987年），提出人性史哲學之存有觀與方法論，並以此展開人的存有結構與整個歷史社會總體的實際分析。林教授更于1991年完成博士論文《存有、意識與實踐──熊十力體用哲學之詮釋與重建》（東大圖書，1993），成為臺灣大學第一位哲學博士。林教授並于博士論文中對於存有、意識與實踐的複雜關聯作出深度的解析，鍛煉出以實踐為原動點，而開啟一中國式現象學的存有論深度思考。
林安梧教授最關心的問題是「人存在的異化及其複歸之可能」，因之他深入中國文化傳統，展開深度的思想觀念史之分析，發現中國原先的巫祝傳統、宗法社會、帝皇專制、儒學傳統密切關聯，並痛切的指出此中隱含著「道的誤置」（Misplaced Tao）的嚴重情況，須得瓦解與重建。再者，林教授對於民間書院講學之風，極為重視，曾以普通話及閩南語開講《四書》、《金剛經》、《易經》《道德經》等，推動民間講學，不遺餘力！ 二00七年更協助王財貴教授成立全球讀經教育基金會，擔任基金會董事。
一般學術及文化成就的定位：
林安梧教授被視為當代新儒學第四代中極具創造力的思想家，林安梧教授最重要的是接著他的老師牟宗三先生的學問，進一步開啟了「後新儒學的思考」。他主張由牟宗三上溯至熊十力，進而上溯至王船山。由牟宗三上溯至熊十力以接造化之源，由熊十力上溯至王船山以注重歷史社會總體。在牟先生「兩層存有論」之後，他進一步提出「存有三態論」，並結合馬克思主義哲學、西方哲學而開啟了一批判性思維，強調「社會公義」優先於「心性修養」，主張「由現代化新外王的學習」進一步重新調節出一「公民社會」下的「倫理道德」。他認為儒學應脫開帝皇專制化所導致的「道的錯置」（misplaced Tao），應落實於生活世界之中，開啟其批判性與生活性。
在方法論上，林安梧批評了方法論上的本質主義（methodological essentialism），而較同情方法論上的約定主義（methodological conventionalism）；他以船山學、十力學及當代新儒學為底，上契六藝經傳，並汲取了現象學（phenomenology）、詮釋學（Hermenuentics）、馬克思主義的思想，而做了一詮釋學的存有學探源，締造了「道、意、象、構、言」五層詮釋的中國詮釋方法論。
不同於當代新儒學之以儒家為主流，道家為輔，佛為旁支；林安梧認為「儒道同源而互補」，即如已經中國化的佛教亦已經與儒道合會，因而他主張融通三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。這些年來，更深研哲學治療學之可能，集結論文成書，如《中國宗教與意義治療》、《臺灣文化治療：通識教育現象學引論》、《新道家與治療學》、《儒學革命論》、《儒學轉向》、《道的錯置》、《儒家倫理與社會正義》等都是其最新的發展。
又澳洲大學亞洲研究系John Makeham教授曾在其專著《New Confucianism: A Critical Examination》中討論及林氏所提「後新儒學」的思想，二00八年在哈佛大學出版社的專著《Lost Soul: "Confucianism" in Contemporary Chinese Academic Discourse》，第八章“ Lin Anwu’s Post-New Confucianism”，專章討論林安梧的思想。中國社科院研究生院哲學博士論文《新儒家的船山學》第四章〈回到船山：一種批判的新儒學〉（頁80-97）對林安梧之船山學及其後新儒學思想展開研究。首都師範大學陳鵬教授于2006年6月「廿世紀中國人文社會學科學術研究史叢書‧哲學專輯」《現代新儒學研究》第九章〈林安梧：後新儒家哲學〉（頁273-297），列為專章研究討論林氏思想。四川大學黃玉順教授主編的《現代新儒學的現代性哲學——現代新儒家的產生、發展與影響研究》 第八章〈 從“血緣性縱貫軸”到“道的錯置”——林安梧“後新儒學”的切入點 （楊生照著）（北京：中央文獻出版社，2008年2月）專章討論林安梧的思。有關林安梧所開啟的「後新儒學」所帶來的「儒學轉向」正在擴延中。
總的來說林安梧教授的後新儒學強調的是以「社會正義為核心的儒學」，不再是以「家族宗法為核心的儒學」；是以「意義治療為核心的思考」，不是以「心性修養為核心的思考」；是以「文化批判為核心的儒學思考」，不是以「人文建構為核心的儒學思考」；這是以「萬物並作、多元互動、儒道佛及其他東西文明互動」的「交談性思考」，不是以「一統江湖、儒家主流、道家支流、佛教為外來」的「主宰性思考」。
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學術獎勵及榮譽事項
內 容 時 間
行政院新聞局第一屆重要學術著作獎助
得獎作品﹕《王船山人性史哲學之研究》 一九八七年
教育部青年研究著作獎 共四次 一九八五、八八、八九、九一年。
國家科學委員會獎助（共八次）
一九八九年——二000年止。（案：二00一年起國科會廢除獎助，仍留計畫案）
美國傅爾布萊特基金會（Fulbright Foundation）博士後研究
獎助 赴美國威斯康辛大學訪問 一九九三年—九四年
中華民國斐陶斐榮譽會員（台大分會） 一九九一年
已完成大陸委會計畫 一 次
自一九九一年到一九九三年
已完成國科會計畫 九 次 自一九九四年到二ＯＯ五年
主辦海峽兩岸三地「通識教育學術研討會」為會議總召集人 一九九九年五月
《Dictionary of International Biography》(twenty-seven Edition) 一九九九年版
《世界華人名人錄》第四卷,頁463 二ＯＯＯ年
擔任第十二屆「國際中國哲學會」會議大會主發言 二00一年七月
國立成功大學授予《法鼓講座》學人「金質獎章」。 二00六年四月
擔任“兩岸三地聯合祭孔典禮”央視現場轉播客座訪談嘉賓 二00六年九月
中國社科院研究生院哲學博士論文《新儒家的船山學》第四章〈回到船山：一種批判的新儒學〉（頁80-97）對林安梧之船山學及其後新儒學思想展開研究。 二00六年五月
首都師範大學陳鵬教授于「廿世紀中國人文社會學科學術研究史叢書‧哲學專輯」《現代新儒學研究》第九章〈林安梧：後新儒家哲學〉（頁273-297），列為專章討論。 二00六年六月
擔任“國際《道德經論壇》” 鳳凰衛視直播「儒、道、佛三教對談」唯一儒家學者代表參與座談。
二ＯＯ七年四月
擔任 “首屆文明對話論壇(澳門)：儒道佛” ，代表儒家立場與佛教協會副理事長學誠法師、道教協會副理事長張繼禹道長，由許嘉璐教授主持。 二00八年四月。
John Makeham在哈佛大學出版社（Harvard University Press）的專著《Lost Soul: "Confucianism" in Contemporary Chinese Academic Discourse》，第八章“ Lin Anwu’s Post-New Confucianism”，專章討論林安梧的思想。 2008年
四川大學黃玉順教授主編的《現代新儒學的現代性哲學——現代新儒家的產生、發展與影響研究》 〈第八章： 從“血緣性縱貫軸”到“道的錯置”——林安梧“後新儒學”的切入點 （楊生照著）（北京：中央文獻出版社）專章討論林安梧的思想。 2008年2月
劉連朋博士，於天津南開大學哲學系2006年博士論文《在佛學與哲學之間 ：熊十力與牟宗三哲學方法論研究》一書，第六章〈林安梧的“詮釋學的存有論：後新儒家哲學的問題向度〉，頁159-170。 2006年6月
河北大學程志華教授，於《哲學動態》2011年第6期發表《由“一心開二門”到“存有三態論——儒學之一個新的發展向度》，討論了我所提出的“存有三態論”。 2011年6月
河北大學哲學系張旭愷，於2012年6月，提出其碩士論文《林安梧存有三態論思想之研究》（37頁）（導師為程志華博士）。 2012年6月
2013年，郭沂編選了《開新：當代儒學理論創構》一書，精選了海內外20世紀後半期對儒學貢獻最大的部分學人，如杜維明、安樂哲、劉述先、成中英、牟鐘鑒、李澤厚、張立文、林安梧、黃玉順、郭沂等學者最具代表性的文章，以這些文章構成了中國當代儒學發展的歷程。林安梧被選入者有《後新儒家哲學之擬構：“道”的彰顯、遮蔽、錯置與治療之可能》、《後新儒學的社會哲學：契約、責任與“一體之仁”：邁向以社會正義論為核心的儒學思考》等文章。 2013年1月
2013年，貟紅陽;杜振虎;吳興洲合著《中外思想史》
，陝西師範大學出版社印行，其第八章現當代新儒學思潮 第五節為〈20世紀80—90年代的大陸新儒學和林安梧的後新儒學〉。 2013年2月
2014年，程志華《由“意義治療”到“存有的治療”——林安梧關於異化問題之嶄新的思考》一文，發表於《中山大學學報：社會科學版》(北大2011版核心期刊) 2014年第2期117-125,共9頁。 2014年4月
2016年擔任 山東大學儒學高等研究院、儒家文明創新協同中心 傑出海外訪問學人。並開講「儒道佛三家思想與廿一世紀人類文明」連續講座。 2016年9月
2017年《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》、《儒道佛三家思想與廿一世紀的人類文明》兩書由山東人民出版社出版，此二書皆獲選為華東地區年度優秀圖書。 2017年7月、9月
《儒道佛三家思想與廿一世紀的人類文明》獲評2019-2020年度“中國人文學術十大熱點，代表文獻。 2021年4月
其他暫時省略
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